Central Chinese Christian Church in Castro Valley -serving entire Bay Area, Alameda, Hayward, Oakland, Berkeley, San Leandro, San Lorenzo, Fremont, Union City, Newark, Dublin, Pleasanton, San Ramon, Danville, Livermore, Mountain House, Tracy.

認識基督

耶穌問他們說：「眾人說我是誰？」他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；還有人說是古時的一個先知又活了。」耶穌說：「你們說我是誰？」

「基督教一個獨特處在於耶穌基督這位人物。而基督的最大特點，就是他同是神人。」

 耶穌
 基督：先知、君王、祭司
 人子
 神子
 主
耶穌基督的『先在』、『永恆』
基督被形容為創造者（約一3；西一16；來一2）；
施洗約翰見證耶穌的永恆及先在（約一15、30，施洗約翰說耶穌是在他以前）；
耶穌自己宣告他與神原為一（約十30）；
耶穌說在未有世界之先，他已與神同享榮耀（約十七5）；
保羅形容耶穌本有神的屬性（腓二6）；
先知彌迦預言從伯利恆出生的那一位，是從亙古、從太初就有（彌五2）；
耶穌自稱為「我是」，指與舊約的「耶和華」—-在舊約已先存在的那位神—-同等（約八58）。

耶穌基督的『道成肉身』
「道成肉身」是指基督初臨到人間，是以人的樣式親臨，而這也是舊約所預言（賽七14，九6）和新約所引證（約一14）的一個史實。 主要目的：
向人曉諭神（約一18，十四7－11）；
成為人的榜樣（約壹二6）；
摧毀撤但的工作（約壹三8）；
成為信徒的大祭司（來四14—-16）；
成為人的審判者（約五22-27）；
成為世人之罪的代贖祭（來十1—-10）。
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認識神

 人可以知道很多有關於神的事，而不太認識祂。
 人可以知道很多有關於敬虔的事，而不太認識祂。

認識神的人是以信來認識祂成為己理想，以致帶來救恩與永生，並產生愛心、盼望、順服與喜樂。同時亦與神建立相互的個人關係：

 知識性—認識有關神的真理。
 意志性—根據上述真理，信靠、順服，敬拜神。
 道德性—實行公義與慈愛。

五個認識神的基本真理：

1. 神已經透過聖經向人說話。
2. 神是祂所創造的世界之主宰和君王；為了自己的榮耀統管一切，並彰顯祂的完美，使人和天使得以敬拜尊崇祂。
3. 神是救主，藉著主耶穌成就救贖之恩。
4. 神是三位一體；祂有三個位格：聖父、聖子、聖靈。父定意救贖，子完成，靈應用。
5. 敬虔的意義，乃是指以信靠和順服、信心和祟拜、禱告和頌讚、獻身和事奉去回應神的啟示。生命必須在神話語的亮光中顯明並活出來。

神是誰？

 祂是創造主（詩 104:24）
 祂是自有永有的（出 3:15，詩 90:2）hw”ùhy> ((，hy

認識人

人的起源：人不是偶然發生的，也不是自有永有的，乃是神按祂美意計劃創造。

 人類的被造是歷史的開始《申4:32》
 神從一本造出萬族的人《徒 17:26》
 每個人的被造是獨特的位格存在《詩 139:13~14》
 神造人是造男造女，男與女都是神的形象，同樣尊貴，互相幫補《太19:4~5》
 神用地上的塵土造人，人是出於塵土，與各樣鳥類走獸相同《創2:7,19, 3:19》

人被造的原委與生命的目的：

1. 榮耀神—神是為祂自己的榮耀，創造了人《賽43:7》，按祂旨意計劃行作《弗1:11，》，使我們無論做甚麼，都是為要榮耀神而行《林前10:31》。
2. 享受神—要人享受在祂裡面的豐盛生命《約10:10》，在神面前有滿足的喜樂《詩16:11》。神是我們最大的喜樂，一切的好處都不在祂以外《詩16:2》。
3. 人可以靠神而有喜樂，這是我們應有的心態《羅5:2~3, 腓4:4, 帖前5:16~18, 雅1:2》。
4. 神亦以我們為樂，祂默然地愛我們《賽62:5, 番3:17~18》。

人的本質：有形的身體與無形的靈魂。人是唯一同時存在於物質界與靈界的受造之物。
1. 人的身體—人的心志，藉行動得以表達《林後5:10》。身體本身並非邪惡，不帶犯罪的傾向，也非靈魂的監獄，更不是人墮落犯罪的原因。
2. 人的靈魂—靈魂是人格的主體，是人理智、情感、意志各方面的泉源，是人生命行動的中心。這些人格表明人與創造主相通之處；人的靈魂乃是“神的形象” 主要的彰顯。
3. 人的被造是完整合一的，是一體（本體）、二元（兩個層次）、三用（三種功能）。
4. 個人生命的起源—
 『先存論』
 『承襲論』
 『創造論』

神的形象的意義：並非人裡面某些組成部分或外在關係的根本而已。具有“神的形象”有三個基本涵義—

1. 人是神的兒女，為神所生《創5:3, 路3:38, 徒17:28》。
2. 人反照神的榮耀，人犯罪就虧缺了神的榮耀，得救乃是恢復神的形像與神的榮耀《羅3:23, 8:17, 21, 29~30, 林後3:18, 來2:10》。
3. 人是神的代表，他代表神的臨在，受託治理萬物《創1:26~28, 詩8》。
4. 認識『人是神的形像』是我們生命與事奉的神學根基，對：

 環境生熊
 人道關懷
 兩性關係
 全人佈道
 末世盼望

5. 神按照著祂們的形象樣式造男造女：

 夫妻關係是今世一切人際關係的根本。
 他們有平等的位格，生命地位完全平等。
 他們職份的角色不同，但能彼此相愛、交通團契、分享榮譽。
 他們在婚姻中幫助互補。

神與人的團契

 神起初賜給人的恩福：創造與治理、品嘗與鑑賞、安息與娛樂、工作與活動、自由與抉擇、配偶與婚姻。

 伊甸園中之“生命樹” 與“分別善惡樹” ：

亞當與人類

 亞當與其後裔的關係：

 “創造之約” 的架構：

人的犯罪墮落的過程和後果：

人的罪責與苦況：

 罪的真相：
 罪的普世性：
 罪的區分：
 全面的敗壞：
 全面的無能力：

認識教會

『教會』—“神呼召出來的會眾”所組成的“群體” ：是新約中的實體、是真以色列民《羅2:28~29, 加6:16》、是亞伯拉罕的後裔《羅4:11, 17~18, 來2:16, 加3:7, 29》。所以教會是“被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民” 《彼前2:9》。

『教會』與三一神的關係：是“神的家” 、是“基督的身體” 、是“聖靈的殿” 。所以，教會裡的人被稱為“選民” （神所揀選的人）、“聖徒” （神所分別為聖的人）、“兄弟姊妹” （神所收納的兒女）。

『教會』的特質：“宇宙教會”(the Church Universal) 在世界各地，以“地方教會”(the Church Local) 的形式出現。宇宙教會是基督的完整身體《林前12:12~26, 弗1:22~23, 3:6, 4:4》地方教會則是基督身體在某一地方的彰顯。

『教會』的特徵：

 合一性 (United)

 聖潔性 (Holy)

 大公性 (Catholic)

 使徒性 (Apostolic)

『教會』的生活：

 在生命中成長

 在使命中努力

 在聖潔中追求

 在謙卑中服事

『教會』的標記：“你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”

 忠實地傳講神的聖道（施恩的媒介—Means of Grace）

 正規地施行主的聖禮（施恩的媒介—Means of Grace）

 認真地執行管教紀律
還有…

 為主受苦，背負十架
 因主的愛，彼此相愛
 成全聖徒，各盡其職

『教會』的使命：

 向上帝—敬拜讚美
 對聖徒—培育訓練
 向世人—見證基督

『教會』的事工：

1. 組織—特殊的職分：“使徒” 和“先知”

普遍的職分：“長老” 和“執事”

2. 職事—話語的職事 (Ministry of the Word)

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認識末世

盼望是基督徒的基本觀點：『從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。』《羅15:4》

聖經定義“末世” 為基督初來與再來之間的時期。
“信徒離世” 是屬乎個人，“基督再來” 是關乎整體。這兩件事是聖經『末世論』的主要內容。

信徒離世

1. 基督徒經歷身體的死亡，使『死』不再是罪的刑罰，信徒息了世上的勞苦，完結了今世的人生旅程，進到更美的家鄉。『死』是最後的苦難，它是信徒成聖的終點。死後，信徒的靈魂就完全成為聖潔了。《來12:23, 帖前5:23, 啟6:11; 7:9~17》
2. 信徒離開世界，與基督同在；與活在今世比較而言，是好得無比的《腓1:23》。然而，信徒最大的盼望是“最後終局” ，即基督的再來時身體的復活，靈魂身體完全得贖《多2:13, 羅8:23》。
3. 居間的境況是指信徒在死與復活之間的狀態，比活在今世更好；而“身體得贖” 則比“居間之境” 更好。

基督再來

五個兆頭：

 福音傳至普天下
 猶太人大批歸主
 大背道與大災難
 敵基督明顯出現
 驚人的徵兆奇事

五個特徵：

 突然不測的《太24:37~44, 帖前5:1~3》
 明顯可見的《林前1:7, 彼前1:7, 提前6:14》
 大能榮耀的《太24:30, 帖後2:8》
 大有響聲的《太24:31, 林前15:52, 帖前4:16》
 凱旋得勝的《帖後2:8, 林前15:21~23, 腓2:10~11》

有關對主作王“1,000” 年有不同的看法和解釋：後千禧年、無千禧年、歷史性的前千禧年、時代主義式的千禧年等。不過，基督再來的中心關鍵是“基督本身” ，而並非“千禧年” 伴隨著的時間次序，意即是有關於主再來的“逼切性”，強調警醒，而不是其“不可知性” 。
最終的結局

復活：

 是信徒蒙拯救與得榮耀的時刻。主再來時還活著存留的人，在一瞬間經歷改變，成為不朽壞的；已死的信徒則會穿上復活榮耀的身體。
 信徒復活的身體是與被成全的靈魂相配，不再是軟弱貧乏，乃是聖潔完美的。
 復活就是得著榮耀，也就是信徒真的能夠彰顯神的榮耀。

最後的審判

 審判的主：
 受審的人：
 審判準則：未聽過福音的人
知曉舊約的猶太人
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認識聖經

首先認識何謂啟示 (Revelation) ：

『神將人前所未知的真理曉諭給人』。因人類的罪抹瞎了人的心眼，我們無法靠自己尋見神。人類的聰明智慧，只能塑造出許多有形無形的偶像。人要認識真神，必須透過神主動的“啟示” 。

 啟示的對像：以信心，不靠自己聰明智慧的謙卑人。
 啟示的主體：上帝。啟示不能離開神獨立存在，它乃是傳遞真理知識的媒介，是在神的主權管理之下。
 啟示的領受：只有靠聖靈，透過人的學習，我們才能明白領會神啟示的真理。
 啟示的中心：耶穌基督。

『墮落』前的啟示：

 創造為啟示
 人類為啟示

『墮落』後的啟示：

 特殊的啟示—神特別的臨在，以言語和行動來直接啟示。“話語” 與“行動” 是分不開的。神的“話語” 是神對其“行動” （神蹟）的解釋，而“行動” 是藉以見證表明“話語” 。所以，“話語” 是特殊的啟示的主要媒介，是神與人之間交通的正常模式。當人犯罪前，神以“話語” 向亞當陳明祂的旨意計劃，這是『墮落』前的特殊啟示。當人犯罪後，神向人說話的特殊啟示是以耶穌基督的救恩為中心與範圍，神學上被稱為“救贖啟示” 。
 必須的啟示—就是人蒙救恩之後，藉這救贖的特殊啟示才能重新認清“普遍” 的啟示。

啟示與歷史

 漸進的啟示：神的啟示不斷在歷史中向人顯明祂自己是救贖主。
 聖約的啟示：神多次與人立約，為要施行祂的慈愛和憐憫。
 先知的啟示：神過去使用眾先知連續不斷地傳遞祂啟示的信息，目的是要堅立祂的救贖聖約。
 最終的啟示：聖經—因神的眾先知到了主耶穌和第一世紀使待先知時，就告終了；他們傳遞神的話語的歷史已經完成，神的話已經寫成聖經。

『這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的， 叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。』《提後3:15~17》
聖經的默示

默示 (Inspiration) 是指神藉著聖靈，保守祂的選僕將所領受的啟示，正確無誤地傳講或記載，以傳達“話語” 給祂的子民，作永遠的見證。聖經所肯定的一切事，都是全然真的，它告訴人所有有關神要告訴我們的，和所有我們需要知道有關得救恩及永生的事情是充足和清晰的。聖經是神的話，是救恩的啟示，藉著聖靈所賜下的，所以聖經是真理的最高權威。

所有基督徒都有權利與責任從教會的信仰傳統裡，對聖經有所學習，及運用遵行於生活中。我們不可照私意解釋，要按正意分解真理，更不可無知強解。聖經是用人類語言寫成，具人類語言的性質，所以就要按照字義、文法和歷史背景來觀察和解釋，研經時不可背離『文本』的原意，穿鑿附會。讀經、解經的最終目的，是要更深地認識神、耶穌基督，又將祂的話語運用在我們自己生活的處境中。

基督徒以聖經為權威的應用原則，一方面是指：神特意要藉聖經所啟示的真理，來引導祂百姓的信念和行為；另一方面是指：我們一切有關神的概念，都應以聖經的教訓為準，來量度、試驗、改正並且擴大。天父已經將執行治理宇宙的權柄給了基督，聖經就成了基督管治跟隨祂的人，運用祂主權的工具。

認識救恩

 你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。《弗 2:8~9》
 如經上所記：神為愛祂的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。只有神藉著聖靈向我們顯明了。《林前 2:9~10上》

救恩實施的中心是：在基督裡—

 與主聯合(United with Christ)
 享受基督 (Communion with Christ)

1. 救恩實施的架構：我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召 的人。 因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召 他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。《羅8:28~30》

2. 救恩實施的不同步驟或層面：

 呼召—普遍的：所有聽聞福音的人，不限時代、種族、階級、臨到不信的和所有蒙揀選的人。其目的是在凡信的人生活中產生極大的果效與意義—聖潔、行為與所蒙召的相稱、合一和睦、得真自由、得榮耀盼望。

 重生—神奧秘的作為，是祂完全的工作，藉著聖靈在基督裡賜下新生命，使信者成為屬靈的人。重生的結果可從以下四方面見證得到：（1）對罪的關係改變《約壹2:29.3:9. 5:18》（2）對教會的關係改變《約壹4:12, 20~21》（3）對世界的關係改變《加6:14, 弗2:1~3, 羅12:2》（4）對基督的關係改變《約壹5:1, 詩2:2,12》

 悔改—轉離罪惡，是回轉。它包括三個要素：（1）理智《羅3:20》（2）情感《林後7:9~10》（3）意志《路19:8, 詩51:7~12》，繼而結出悔改的果子《林後7:8~13》—殷勤、自訴、自恨、敬畏、想念、熱心、責罰。

 相信—悔改和相信必定同時發生，因為悔改是“相信的悔改” ，而相信是“悔改的相信” ，二者是一體兩面，消極面是悔改，積極面是相信，是重生得救的特徵與見證。這相信並非出自傳統的信心、暫時的信心、求神蹟的信心，乃是指“真正得救的信心”(True Saving Faith) 。由聖靈在人心中運行而產生的確信，全心相信神的話，並信靠神在基督裡所賜的應許。不以自我為中心，乃注目仰望基督。它也包括三個要素：（1）理智上的認識《約20:31, 羅10:14, 17, 彼前3:15, 彼後3:18, 西1:9~10（2）情感上的皈依《約10:3~4, 帖前2:13》（3）意志上的交託《提後1:12, 彼前4:19》。信心的確據會隨著靈命生活有高低起伏。

 稱義—是法理上的宣告，是指神的定案，根據基督完全的義，宣稱我們罪人為義。不是人內在生命發生實質的變化，乃是外在身份的地位改變，藉著“信” ，是一次過的定案。其兩大要素：（1）基於基督完全的義，我們罪得赦免《羅5:18~21, 8:1, 32~34, 來10:14》。（2）我們得著兒子的名份，成為神的兒女《約1:12~13, 羅8:15~17, 加4:5~7, 彼前1:4》。稱義雖然乃因著信，但這“信”絕對不孤單，必定結出得救的仁義果子。稱義的時間，就是當聖靈將基督救贖之恩福實施在信徒身上時《西1:21~23, 加2:16, 多3:4~7》。

 成聖—被神“稱為義”的人，必定在基督裡“成為聖潔” ，是一體兩面，在救恩中合一。藉著聖靈的運行，使罪人得潔淨，與不潔分別出來，本性更新，重新恢復神的形象，使信徒能夠實踐善工。它的關鍵是“跟隨基督”、“效法基督” 。所以“成聖” 是分別、回復、效法、成長、合用的意思。“成聖” 乃一生的屬靈爭戰，其最終目的是“使神榮耀的恩典得著稱讚”《弗1:6, 12, 14》，信徒過著一個討神喜悅的生活《林後5:9, 西1:10, 帖前2:4, 4:1》。

 蒙保守—是指基督藉聖靈在我們心中不斷運行，保守我們，使我們身上已經開始實施的救恩大工，持續進行至最終完全實現。《約10:28~29, 羅11:29, 腓1:6, 帖後3:3, 提後1:12, 提後4:18》

一個真正重新得救的人，他/她的救恩必蒙保守，永不失落！

Sermon: “Live by Faith Passage:Hebrews 11:1

Speaker: Pastor Jim

主題: 「存在心裡」提後3:14-15上
講員: 陸建華牧師

It consists of three sessions 10/18~11/1 and then followed by practical training.